MINISTERIO DE
CULTURA DE COLOMBIA

Patricia Ariza Flórez

Ministra

MINISTERIO DE
EDUCACIÓN NACIONAL

Alejandro Gaviria Uribe

Ministro

* * *

AUTORES

Juan Camilo Vargas Pérez

El dueño de la Tierra

Efraín Jaramillo Jaramillo

El mito sobre el origen del agua

Marleny Deli Yalanda Cuchillo

Agua cósmica

TRADUCTORES

Juan Camilo Vargas Pérez

El dueño de la Tierra

Olga Lucía Domicó Majoré

El mito sobre el origen del agua

Merleny Deli Yalanda Cuchillo

Agua cósmica

ILUSTRADORA

Carolina Urueta

EDITOR

Javier R. Mahecha López

DIRECTORA DE ARTE

Laura Pérez

COMITÉ EDITORIAL

Víctor Manuel Rodríguez Sarmiento

Director de Artes
Ministerio de Cultura de Colombia

Diana Patricia Restrepo

Directora Biblioteca Nacional de Colombia

María Orlanda Aristizábal B.

Coordinadora del Grupo de Literatura
Ministerio de Cultura de Colombia

Javier R. Mahecha López

Editor de la Serie

Laura Pérez

Directora de arte de la Serie

Santiago Humberto Cepeda

Asesor del Grupo de Literatura

Ministerio de Cultura de Colombia

Diego Pérez Medina

Líder de Proyectos Editoriales

Biblioteca Nacional de Colombia

* * *

Primera edición, noviembre de 2022

ISBN: 978-958-753-531-0

Material de distribución gratuita.

Los derechos de esta edición, incluyendo las ilustraciones, corresponden al Ministerio de Cultura de Colombia; el permiso para su reproducción física o digital se otorgará únicamente en los casos en que no haya ánimo de lucro.

Agradecemos solicitar el permiso a:

literatura@mincultura.gov.co

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“El mito sobre el origen del agua” es una narración hecha por Simón Domicó y Kimy Pernía, recogido y editado por Efraín Jaramillo Jaramillo y publicado por el Colectivo de Trabajo Jenzera en el libro Movilización cultural del pueblo embera katío del Alto Sinú, noviembre de 2001.

RELATO TUKANO

El dueño de la Tierra

La creación de la Tierra empezó por medio del Sol, con sus animales y plantas; en ese tiempo no había gente. Luego con su sabiduría analizó y empezó a crear al hombre, uno de cada tribu: creó al desano, al piratapuyo, al guanano, al tuyuca y otras tribus más, los que se encuentran en el Vaupés. Ye’pamahsU organizó el viaje desde el lago de leche con sus hombres para llegar a estas tierras.

Los hombres se embarcaron en la canoa del guio. Esa canoa era de colores negro, amarillo, gris y dentro del cuerpo era color rojo; allí iban los hombres, una persona por tribu: un desano, un piratapuyo, un guanano, un tuyuca y otros hombres de diferentes grupos.

Viajando al fondo del río, por encima de la canoa del guio, en las agallas venían los peces y en la cola los cangrejos. Fue un largo viaje y cada vez que se encontraban alguna cachivera brava, Ye’pamahsU hacía llover y crecer el río para arrasar la corriente y poder pasar la cachivera. Los hombres estaban muy cansados.

Ye’pamahsU, antes de embarcar en la canoa del guio, les entregó una bolsa a sus hombres y les prohibió destaparla. Aunque los hombres estaban cansados por el largo viaje, tenían curiosidad por lo que contenía la bolsa y llegó un momento en que no resistieron y terminaron abriéndola.

Ye’pamahsU

Mujipu bajurepi a ti ditare, cu waikura, nuku nipa ne niasa maripa. Bero majsure wacupi masu umurè wepi a ti ditare niato nigu. Niku wiragu wepi, waiku nipi, o kotiku, diiku apera masa diaposapure niirã opeko dia merã cu masarè miti pi a ti ditàpurè.

Pirỡ yukusu nipa cu ajori cuogu nipi, ñice mari, ewu mari butiwi ce, mari cuogu nipi. cu patipurè soayu nipi topu cu masare mitipi, arĩ wiragu waiku, okoticu, diicu aperà apèmasa.

Nicu diacu miapi dia popeapu atapi puro ukuaropu ti piro yucusu bui atipa waia cu ñemeturipu waña wakatipa aya apua cu picoropu wañapã cu mera atira. Arĩ pamuri masu yoaro wapi piro yucusu poeva yuruguti dia poejaja wepì diarè nijiciogu. atirowe yurupi poeware. cu masa puro caributira nipa.

Yepa mahsữ cu masare na piro yuku su atijã nare apeyenojò opi ne tere uña dutitipi na mosã puro caributipà yo aro waara. Tojo wera yepa mahsu oyere pãjapã tere uñara. Nicure nica ajuro ñiiri ajuro mera api, cu nẽ masitipi ñeno kuo àtijuro nitipi.

Cuando la abrieron, empezaron a salir muchísimas hormigas negras y al mismo tiempo el día se oscureció, como si las hormigas taparan el Sol, y desde ese momento se creó la noche. Los hombres, llenos de miedo, intentaron volver las hormigas a la bolsa, pero fue imposible porque eran demasiadas y decidieron llamar a Ye’pamahsU. Cuando él llegó y se dio cuenta de todo, los golpeó con una varita y después, viendo a sus hombres que no podían guiarse por la oscuridad, les dio un cocuyo, pero su luz no era muy fuerte para resplandecer en las tinieblas.

Después reanudaron el viaje, se acercaban a la casa Panorè y chocaron con una piedra grande; la canoa del guio había sufrido ranuras, los hombres creyeron que ya habían llegado a su destino y empezaron a salir.

Ye’pamahsU se dio cuenta y cerró las ranuras con sus pies, pero ya había salido mucha gente, unos iban por el río y otros por la tierra. Entonces, al ver que sus hombres ya habían decidido seguir el camino, a cada hombre de cada tribu le entregó cosas que había traído de la laguna de leche, pero antes de esto a cada grupo le dio un lugar donde tenían que vivir.

Ajurore pã uūapi, cU Uñaja meka niira wijaparà pajarã nipa nã mujipure viajapa. Tõ ñami nikapa pura naitiapa tove querore cU masãre oopi, añùro siatipa bore yu puritipa.

Ye’pamahsU, waagU wepi dia pòpeapU ejagutiwepì, pamUri wiipure, atho EjàmigU UtagapU doquewapi, sumutowaamigU. Na masa macàre ti ajuropU misasirimipa ne ejatuatipa.

Tovè Ye’pamaxsU ejapi nika yukUgUa jamera panUra soropi. Nẽ ejãtuatipã ti àjuropurè, tojõ wera meka tojàkara nukUpu nã wiceri wee queajàpa, na wametima ñami meka, ti ajurore paaku wametimi ñamiri mahsU. Tò masã wijapa mika sopepU, pUro kaributira nipa, ejatoja mari niato ni ucupa Ye’pamahsU ne vijaro uatìpi tojo wegU cU dipokarera Utabiapi ti soperẽ. Apera mahsa wijàwapa tojo wera apera maapU waapa, apera diapU waapa, apera nukupU wapa.Naa waase diporo nare apeyenojo oopi Ye’pamahsU, cU apeco diapU cU mitìquere te bero na nìsetiatere cupi cU maxsarè.

Al hombre desano le dio un arco y la flecha.

A los hombres tukanos, piratapuyos, yurutis y neèreas les dio la vara de pescar.

Al hombre curripaco le dio el rayo.

Al hombre makú le dio la cerbatana y la canasta.

Al hombre cubeo le dio una máscara de corteza.

Al hombre desano le dio también una vara, mirando a la gente cómo iba a vivir.

A la mujer desana le iba a dar la suerte de la vida, cuando se escapó riéndose del que iba a ser su parejo. Se fue en las cabeceras de los caños.

El guanano subió en las nubes hacia el cielo.

Mientras tanto, Ye’pamahsU tuvo que volver de nuevo a la laguna de leche.

Wiragure bUakatè buecu opi.

Dàseare, waikarare, waiñarare,neero arè oopi wejeribasorè.

Socoro maxsàre socororè oopi quii o herorè.

PeogUre bupuwUre piirè oopi.

CobewUre cU bajUrì diapoasutiro oopi, wUasokU sutiro nipa niipetirare wasoro oopi.

WiragUre nika misida opi Uñapì mahsarè na nìatere.

Wiragorè co niatère, cU ajpogUtiiweja cò mera nibocU dutijapi naà poteripU. OkotìcU mujapì te ococuruapU umuse pU.

Tojo wegU ye’pamaxsU majamì toja waapi a peko diapU.

RELATO EMBERA-KATÍO

El mito sobre
el origen del agua

Karagabí fue el creador del hombre y de todo cuanto existe, menos del agua. Sabiendo Karagabí la importancia que tenía el agua para su pueblo, le pidió a su padre que le enseñara a conseguir el agua. Su padre le dio una varita, que al golpearla contra dos piedras por la mitad salía un hilito de agua. No obstante, su padre le advirtió que no la derrochara, pues era escasa y debía alcanzar para todos. Entonces Karagabí les transmitió a los embera que todos los días fueran a recoger el agua, muy de mañanita, que él estaría allí repartiéndola. Y así fue. Los embera iban y hacían cola con una totuma y Karagabí las llenaba. Y así fue por mucho tiempo. Karagabí no podía darles más de lo que brotaba de las dos piedras.

Así sucedían las cosas entre los embera de Karagabí, hasta que un día vieron aparecer a un indio que nadie había visto antes, trayendo agua y pescado en abundancia. La gente embera estaba sorprendida. Entonces se fueron donde estaba Karagabí y le dijeron:

“Usted es nuestro padre y creador. Usted debe saber de dónde se saca tanta agua”.

Bania ēbērā
druade tadrūda

Karagabivara obayí nã drúara akusá zãnã druade nūmūrārā, mãī oēbasi banīātrū, Karagabivara kaū wãchubasi baniara yibiabacita iyí ēbērārāitara, mã karēa yi zēzē jaradia mārea jarasi sawã kabaita banīara; Yi zēzēbara iyá diasí bakuru zaketa; mãwa mõgara umemá deguebita jarasí, aramauta diguibisí, mãta baniarā wiña ūdusí; jomãba dodaibera mejacha arīē mārea jarasí yi zēzēbara.

Karagabivara jarasí jõmará jūenamārea diápeda bania edade, dayi ēbērāra shãwene takesí zambú edape bania widiburuta Karagabiá, mãma mawa kiuburuta dārābasí be ēa basí Karagabivara bania arã ūtá zebibeēabasí. Dayi zēzē Karagabivara mãwūa berabrisí dayi ēbērārābara, mãta undukata ūndusida ēbērāta, mãba wesí bedata akusá baniata ārābia. Sāmāūba zeburuta krinchacida; zēzē Karagabiá jarasidá. “Butrū dai yibaribēra jarabuda būa; buara kawabibara dai jõmara zēzē samūba weburura”.

Karagabí, ante el alboroto de la gente y temiendo una rebelión, les dijo: “Tengan paciencia, voy a averiguar”.

Y así hizo. Karagabí le siguió el rastro al indio, que iba derechito al cerro Kugurú. Allí el indio abrió una puerta grande en una roca. Antes de que se cerrara, Karagabí se convirtió en colibrí y se coló por ella. Una vez adentro, Karagabí vio una laguna inmensa, como nunca antes había visto en su vida. En esa laguna había peces de todos los colores y tamaños. Como el indio sacó una vara para pescar, Karagabí, que quería seguirle la pista hasta el final, se convirtió en pez y mordió el anzuelo. El indio sacó el pez y comenzó a golpearlo con un manduco, pero el pez no moría y el indio seguía dándole garrote. Al fin se quedó quieto y se lo llevó a la casa para ahumarlo. Cuando el pescado sintió el calor comenzó a brincar y fue allí cuando el indio se dio cuenta de que se trataba de Karagabí que estaba jugando con él y salió corriendo del susto.

Karagabí entonces se convirtió en tigre y lo alcanzó. Karagabí lo “frentió de una”: “Te voy a preguntar cuatro veces: ¿de dónde sale tanta agua y tanto pescado?”.

Karagabira perasí mãta jarasí “Wēmbarāidua, mūa akuyi” Mãta Akusí.

Karagabivara Pewāwāsí kaidu mã ēbērāra kugurúidū; mã ēbērābara ebāsí mõgara zromata, karagabiva kāwīrā shimbīsú basí. Shimbīsū bape wāsi ēbērā kaidu, mãma ūdusí baniata ãrabia õbuta, dayi zēzē Karagabivara ūndūkata ūndusí, kīra tana ūndusí bedara mã doeda; mãu ēbērābara bedata waibasí dugatruba, mãne Karagabira beda batotosí, beda bape dugá kidata pārāsí; ēbērābara ãi druá wēsí mã bedara, mã ēbērābara krichasí bedata, mãmina beda ēbasí Karagabibasí.

Ēbērābara edesí bedá kurumaita, ēbērābara kawāsí dayi zēzē Karagabita māūa numuta, mãta perakãrēmape wēba totosí; aramāūta zēzē Karagabivara imama bape wēnba wāsi kaidu, wēba, wēba abariside peāsi, widisi day zēzēbara samāūba baniara mēacha undubuta akusa bedara samāūba mēacha undubuta.

El indio dijo cuatro veces que no sabía. Entonces Karagabí le dijo: “Te voy a preguntar una sola vez: ¿me das el agua y el pescado que necesito para mi gente?”.

Y el indio respondió otra vez que no. Entonces Karagabí le preguntó: “¿Por qué mezquinas el agua, no te das cuenta de que es un bien que hay que compartir?”.

El indio se quedó callado y miró para la montaña haciéndose el bobo, como si la cosa no fuera con él. Entonces Karagabí, que ya estaba perdiendo la paciencia, le dijo: “Te voy a dar una última oportunidad para que respondas: ¿me das el agua?”.

Y otra vez el indio respondió que no. Entonces Karagabí lo agarró por el pecho y le dijo: “Como eres mezquino, te convertirás en jenzerá”.

Es por eso por lo que desde entonces las hormigas no pueden tomar agua y tienen que cargarla en gotas sobre el pico. El pueblo embera quedó contento con este castigo y se fueron con Karagabí a la laguna. Pero cuando llegaron al cerro no encontraron nada. Todo se había transformado en una selva muy espesa. Y en vez de la laguna había un jenené inmenso que llegaba hasta el cielo y oscurecía todo. Entonces fue cuando Karagabí se dio cuenta de que jenzerá tenía mucho poder y también quería jugar con él, convirtiendo a la laguna en un jenené. Karagabí reunió entonces a toda su gente y les preguntó:

“¿Qué podemos hacer para derribar este jenené?”.

A lo cual la gente respondió: “No sabemos, no podemos decidir”.

Dayi yibaribara kīmāre bayeda widisi; kīmāre bayeda widisidu jaraēbasi ēbērābara. Karagabivara widisi, widima abapi diamarea baniata, akusa bedata, iyi ēbēráīta widibuta, day zēzē bediara pānūsi diaēta, Karagabivara jarasi karē nēwanga, buara kawaeēka maurã biata akusa diabarata õmãrã; shupea coasi ēbērā yumakirārā, mobe kawaēkīrāka akunumesi katumata, dayima iya jara numu ē kīraka mãta Karagabivara jarasi iyá mazēbusaita “Mūa būa akusa bedia abapí diayí ¿ diaīka baniara mūarā ?”. Karagabivara iyí trūane jirtotosí mãta, jarasi, mõbe bura jenzerá bayi bura; māneba jenzerara dobe ē baniara akusa atūibara zõzõuka kimbude.

Ēbērāta zobiazida, Karagabivara jenzerá obisí bēra, mãta doeda mawãsida, ēbērārará wasí dayi zēzē bawara katūmāīnū; juēnubira, ne ē basi baniara, jēnēnētrū ēdunūmasi, mā edrera parīngüa nūmasi, dai zēzē karagabivara krinchasi aūdre chubuta jēzērāra, mānkareada bediata arabasida, kārēta osiabuta widisi, māūta ēbērārābara panūcida “daibara Kawaē, niā zāwā oira Kawaē” asida.

Entonces Karagabí ordenó que se llamara a todos y que ninguno faltara. Y que cada uno trajera hachas de piedra. Así fue como todos madrugaron y empezaron a darle hacha para tumbar al jenené. Pero el palo era muy fuerte y las hachas rebotaban. Entonces Karagabí mandó a hacer hachas más finas, que parecían de metal. Y así lograron abrirle un corte al árbol. Ya entrada la noche Karagabí decidió suspender el trabajo para reanudarlo al día siguiente. Pero al día siguiente observaron que el corte que habían hecho se había cerrado. “Esto no puede ser”, dijo Karagabí, “empecemos de nuevo”. Pero al otro día, cuando volvieron, el árbol se había cerrado de nuevo. Y así sucedió durante varios días.

Entonces Karagabí llamó a los mejores guerreros y ordenó montar guardia durante la noche. Así se dieron cuenta de que bocorró le avisaba a jenzerá de lo que estaban haciendo, Karagabí y su gente, y venía a sanar al jenené. Karagabí, furioso, lo aplastó con el pie y le dijo: “De ahora en adelante tú tendrás que cuidar el agua”.

Es por eso que el sapo vive a la orilla de los ríos y lagunas y como quedó aplastado, ya no puede caminar como antes, sino brincar.

Māūta jomāūta zemārēa jarasi akusa abaūa akupe wē marēa jarasi mõgara zagarata; māta diapeda zēsida ma jēnenē tubuedaita māmīna ibariēbasi zãgarara, mānkareade karagabivara o zokasi audre pebedea chubuta wedape tusida, mãtrū ibarisi; kiudibira Karagabivara jarasí nruemainu túdezeibarata, mã tudapedara ará anisí anyí zeimara “kãwãrā jirūarēma tuibara” asi Karagabivara, anyi nruema zeidubita iyaba anibari numasi, ãrã mãwã berabrisi ewãrí bió. Mãunūminabera trūzi audre zarrarata akú unãdrumarea, kawasida bocorroba bedia até shubasita jenzerá, aramãta zechubasi jenzerara ará anibide; kīrūbiba biradugasí bocorrora Karagabivara, mãkarea bocorrora do purra kida kirú akusa do drõma kida kirú.

En vista de todo esto, Karagabí escogió a los hombres más fuertes de su pueblo para trabajar día y noche, y cuando estos estuvieran descansando, los guerreros montaban guardia para que jenzerá no pudiera tapar el corte. Pero jenzerá, que era muy astuto, logró colarse por las ramas de otro árbol y le puso una varilla de piedra al corazón de jenené para que este no se cayera. Al ver Karagabí que las hachas rebotaban o se quebraban contra el corazón de jenené, mandó a hacer un hacha inmensa de oro que mandó a traer de muy lejos. Y allí sí se pudo entrar al corazón de jenené. El árbol comenzó a ladearse, pero no se caía, porque jenzerá lo había amarrado con un bejuco a otros árboles.

Karagabí llamó entonces a la familia de los micos, que antes eran gente embera. Primero, llamó a zsrua y le ordenó que subiera al árbol y mirara qué pasaba. Pero este no pudo subir mucho y se devolvió. Entonces Karagabí sentenció: “Ustedes los zsrua serán siempre así, perezosos”.

Akūkarape Karagabivara edesi iyima yi aūdre zarrarāta. Karagabivara akukārāpe edesi zārra zõrārāta, bakuru evaride bida tūkiupe tū enaūdruita, zārra rābara audu purrá akubarabasi, jēzērāba ze karāpe ara anibiēmārēā. Iyi jēzērārā krinchabaēra aūrū bakurudeba ūtū māpe, juba jibinīnēba akū jirabesi,aramāēra iyi baijirabumāēba kubuci mõgara drasoata, jēnenē soode, kubutasi mā kubidaba kora wāēmarēa. Iyi bakuru dugua dugua simina kora wāēbasi, iyi jēzērābarā jūkua nūmū kāresiya aūrū bakuruiduba bodreba.

Mãwera Karagabivara yerreta trūzi, dayi basi mārãra, nārara zrūa trūsi, ūtū akude wamārea kārēba sāwānumuta māī ēsadra bai jūepe zēsi jēda “ mākārea mārārā jômā kãwūa peabayi” asi.

Después llamó a yerré. Este subió, pero no pudo llegar hasta la cima, pues se entretuvo mucho en el camino. Karagabí sentenció: “Ustedes los yerré serán siempre así, juguetones y distraídos”.

Luego le tocó el turno a mizsurrá. Pero este subió solo unos metros y se asustó. Karagabí sentenció: “Ustedes los mizsurrá serán siempre así, miedosos”.

Llamó entonces a u’nra, pero esta tampoco pudo. En fin, muchos animales de la familia de los micos hicieron el intento, pero no pudieron. Solo cuando le tocó el turno a la ardita, esta sí pudo cortar el bejuco, pero el árbol tampoco cayó, pues entretanto jenzerá lo había amarrado con otro bejuco más arriba. Karagabí mandó a llamar a chidima, pero este puso la condición de que tenía que tirar una fruta desde lo alto y llegar primero que ella al suelo. Y esto repetirlo por cuatro veces. Una vez repetidas las cuatro pruebas con éxito, chidima pidió un machete de 25 kilos para cortar el bejuco. Ya en lo más alto del árbol, chidima gritó que todo el mundo tenía que retirarse a lo más alto de la montaña. Cuando todos se fueron, Karagabí se retiró a la cima de Kugurú y dio la orden a chidima de cortar el bejuco.

Karagabivara mūārērā trūsi yerreta, yerrera jūehē shubakārēmāpe yeda zesi “ mākārea mārārā kawa jemēmīābaya “ asi Karagabivara nā beravaridearera trūsi mizsurrata, aramāērā wetapi jirabaedape zesi “ mākarea mārārā kawārā badua perabayi “ asi Karagabivara, mūarēra zõkasi u’nrata, māina nābida behēa zesi, jõmā niduwururāā ūtū jūēbarirārā zesimina mãi jūē auda beēbasi. Māmīnā jõmā beravagimina chubasi arditata aba, maūtrū ara jūēsi bodre jūkubuidu, māūburu tutasi, māī tutasimina, jēzērā bara ara wūeta jūkubukārēsi adebara. Kora wāēbera, trūsi chidimata, mābara krincha kubape jarasi neta aūdre iyita nēnbasia udu baediguera,ūtū jueñaasi.

Mā obera bari kārāpera kuchota zugüa chubuta widisi bodre tū taita; ūtū jūēnubira chidimabara jarasi yeda jāpē adamareā jõmāta; jõmāta mato to buru dera iyi Karabivara jūdrūbesi kugurú katumaena, māmāba jarasi chidima, tū tamarēa bodrera.

Cuando el árbol comenzó a caer, se despejó el cielo y se oyó un gran estruendo. El agua comenzó a brotar por todas partes del árbol. Las ramas de jenené cayeron sobre la montaña. Y el tronco y la raíz cayeron lejos. Donde estaban las raíces se formó el mar. El tronco se convirtió en el río Keradó. Las ramas más gruesas se convirtieron en los ríos Iwagadó y Kuranzadó, las menos gruesas en los ríos Manso y Kiparadó. Jenené tenía unas flores muy grandes y redondas. Todas estaban cargadas de agua. Al caer el árbol se abrieron formando inmensas Evazozoabañia, como la grande de Lorica, la de Betancí y otras más pequeñas.

Todos los embera quedaron maravillados. Karagabí “testamentó”: “Esto ha sido fruto del esfuerzo de todos los embera y debe conservarse así para siempre. Yo estaré vigilando para que esto se cumpla. ¡El embera que no cumpla este mandato será castigado!”.

Karagabí escogió a los hombres más firmes de su pueblo embera y los convirtió en zhaberara. Estos hombres recibieron el encargo de cuidar las ciénagas y ríos y garantizar que estén allí para beneficio de todos.

Así fue como llegó el agua a todas partes y se llenaron los ríos, lagunas y ciénagas de peces.

Mā kõrãto tuburudera ējúa bariva besi ūda baidubira yi juba jibinirārā bania basi jõma, ūkurū yi juba jibinirā borrongõāra õide baesi, yi karrara jīngara baesí, yi karra ūtrebemara udu baedabērā pusa basī, yi enzībēmāra basi do keradó, yi jūba jibini borrongoāra basi do iwagado akusa kurānzado, yi audre chõnda kidera basi do mansu akusa kiparado, jenenebara nēpono arabia borocoa chubuta achubasi; mã nēponorārā jõmā bania basi, iyi bakuru arabia korabotocidera eba kārāpe basi, evazozobanīata, dayina do arabia chubura loricakirāca Akusa betanci kīrakā akusa araare do wiña kiderāta, māba jõmāta zobiasi.

Karagabivara “Būtabūsi”, “ Nāra ēbērāarade chubesi”, “Mūā akubaya asi wārinu akū erpanaikabita.” ēbērā yi naū, akū ēāra wābia bi kaba biya, asi, karagabivara jurusi zõrārā krincha barachobeta,zhaberārā oita, māū zhaberārābara akubesi za evazozobaniata akusa do zsromata, jõmārāīta amenata, māū zēbayi bānīā idi undubura, zā evazozobaniata, do purrata akusa bedata.

RELATO MISAK-MISAK O GUAMBIANO

Agua cósmica

La memoria ancestral o antigua se encuentra en el Kaampáwam, que da origen a la sabiduría y norma ancestral, en cumplimiento del principio de latá-latá, y consiste en un complemento entre la energía vital del agua cósmica y las energías vitales del ser humano, ordenada por piishímisak y kallimmisak para la armonía y equilibrio de la gente.

Así, en el tiempo antiguo, todo se ordenaba con las aguas y fluía en conexión con el nosik del cosmos y el musik de la primera generación de la gente vestida de las flores de las aguas; eran personas de gran estatura que no consumían sal y existían en las partes más altas de los cerros de las montañas, cumpliendo con los cuidados enseñados por piishímisak y kallimmisak, quienes venían instantáneamente a la tierra del páramo, donde viven las lagunas Piendamó, Ñimbe y Abejorro junto con otros seres del planeta agua. Es un espacio vital para recibir el saber ser y estar siendo en todo tiempo-espacio para el orden de todos los ciclos de vida del macrocosmos.

Srompi

kaampásrom misak-misakmerei chí kopipe, kaampáwamyu chish esekaik pasran. Namuy piishímisak-kallimmisakpa, srompiyukutri kal lawa, pi ip mai srom, srom, srom, srom konappe kotrasrom pisumerayu kotromisra amoñip, petoto nomuy srompimay ampup-amtrup kontrap pioro, aship amoñintrap puik kopik kuin kon. Kakento nupirau oro piishinto kontreimpe, latá- latá pí ishimarop pato kopentowei, chish sré atrup, ellweilo tap misrop, pi mosikmeran, pol nosikmeran, misak musik meranpa ñau pi ishí srotroppato, kopentowey pishito kopik kuin kon.

Incha kutri, kaampásromisakmerape, tru pishau misak meratowein kuin kon; nomuy asrmeran pi shau toka tapchelo tamara pular amoñipelo kuin kon; nonpe…trupa notro ishumpurmera, notro mokelo, kopelo kuin kon. Chi tré mamelo, llistik tun palawansromto osik amoñipelo kopik kontan; piishímisak, kallimmisakpa kusrenikwan sol morá marop amoñipelo.

Tru kutri, piishímisak, kallimmisakpa petoto srom, srom, srom, srom llirap ampeppá srompisro pup-kotraksro amtrup kuin kon. Truyu puape, Piantamo? Pí-on-tá…mo? cha paya morop, Ñim-pe? Chip, ampo kutri ik kutri, paya morop pato kelatroto llirapelo kopik kuin kon.Ma-wey pí isú yupe, wentosro… chukucha pi palomo kontrei isua, srompisromkutri yell srua amtrua ell weik kopik kuin kon.

Así que, piishímisak y kallimmisak iban y venían de la gran casa de las aguas de donde se aprendía y se enseñaba el poder de las aguas; a través de la energía y los mensajes de las aguas. Mientras tanto, algunos humanos recibían con mucho respeto las enseñanzas de las aguas, otros humanos pensaron que era más trabajo que cumplir porque había que caminar lejos para llegar al ojo o nacimiento de agua, que alimentaba las lagunas para que fluyeran los ríos como medicina y alimento para los humanos con los rituales y ceremonias.

De allí que, piishímisak y kallimmisak, vieron la gran necesidad de continuar enseñando a Srekollimisak (abuelo aguacero) para que cuidara todo con la lluvia; era una persona de estatura alta, muy mayor o anciano, y tenía sus manos llenas de llagas sangrientas y recorría rápidamente el espacio del páramo apoyándose con un bastón de oro que emitía fuego, rayo y trueno por la punta, y hacía llover al instante, incluso en medio de un verano prolongado.

Uyu kutri wammoramik weik asikpe, pieiknuk maik misak kontrapikwan puroropik kon. Inchakutri matsorektunsro, purayatunsro, penotunsro amtrappe pí pino tsurop, pí irap, pí ishí kinap, pí ishímarop y pínorop pato kontrei srompiyu kutri kusrenopelo kuin kon.

Trek misak-misak paleik mora, piishímisakpa kallimmisakpa misra; srekollimisakwan Nupirau oro tap ashá sre keperop uñchei kusrenik kuin kon. Tru srekollimisakpe, pirunto tasik tokaik kopik kontan, tap osko an porotsik potonaweik, kotrasro chish aship uñipik kontan. Tru tap osko an porotsikpe, tap tsopyu nak wetapik tokaik kopik kontan, paleikwan wamá mur trasonana trurasto sre pun karupik kon tan.

Srekollimisak caminaba y caminaba incansablemente, cuidando todo el espacio vital del piso térmico templado en pachiksro, hasta llegar a descansar al pie de un cerro alto y firme que quedaba junto a una laguna. El cerro estaba protegido con las nubes, aun así, se escuchaba tronar un estallido fuerte del trueno con el propósito de hacer respetar sus espacios y cultivos del páramo. Además, él debía ser alimentado con hoja de coca y aguardiente para que no se le secara la garganta y lograra hacer llover; estos elementos se transformaban en medicina para las aguas femeninas y las masculinas con los ciclos de los astros, las semillas y las plantas maestras.

Hasta que algún día de junio, su hermano Kosrokollimisak se despertó y salió a recorrer el espacio del páramo para hacerle ver y sentir su poder: iba dejando árboles oprimidos o caídos y chispeando con fuerza a su paso por todas partes con el propósito de sacar a Srekollimisak hacia lo caliente o hacia las partes bajas del piso térmico templado, apoyado por el viento.

Kosrokollimisak sentía envidia por su hermano porque él hacia respetar y cumplir su orden a todos los seres del Nupirau para que piishímisak y kallimmisak tuvieran toda la comida completa para ser llevada al srompí como agradecimiento por la lluvia recibida desde los seres del srompí o tierras del páramo, para la armonía y equilibrio de las aguas.

Srekollimisakpe trupa trupa uñipik kontan, pachiksro-kotraksro piishimisakpa y kallimmisakpa ellmarielan ashippa. Yanto nun murarapene, tap pisu menta pua, tap mur nu tun palasro nepia pasramisrá israpik kopik kontan, tap nu wañi umpú kepia. Inchento paleikpe moro-moro srutrap wantrop, kampamisakmeran wam moresropik kopik kontan, chi kopikto pachisrompa kotrasrompa chito kopelan keko ashipato kontrei. Kakento mayelo map komikpe maso palap, piishinkalu palap, cal palap, pachikpi palancha moram kasromontrei, truto komo, iklo towei kampamisakmereinpe mo kon cha. Inchen srompiyueleinpe mamik kon cha eshkapik kopik kontan maya mosikmerai, maya nosikmerai, maya musikmerainpa nupirau piishito komwei asik.

Trune kosrokollimisakpe, katokuchi unoto mok kopik kon tan, srekollimisak latá komoto. Yanaá kipto tsuape… kía kutrá, kotrasro llirap ipik kopik kontan, no kucha mur isup menta tusrchelan lente taro ampa warampato ichip purep, moilane potoichip ipik kon tan. Isikpa misra nunekwan kotraksromkutri wertrap isuake, pachisronte aship uñchei. kotraksrompakomoto.

Kakento kosrokollimisakpe, nui nunekwan srekollimisakwan, stalo ashipiktik kopik kon tan, nunekpe, chiwantokucha keko eshkap, maik maramelan martrei isunanop uñipik kuin kutri ik Nupirau. Piishímisakpa, kallimmisakpa, chiken palomo ellmarik toka kontrei, srompísromai srua ampamik uto pupen chi mamiyiktokucha tsapoto kontrei. Kakento srepi utimpuro, srompíyuelan unkua unkua chintrap piishimaramik kopik kuin kon. Ik nupirau chi kopiktokucha nomuy kom-komyu kutri pishinto kualmap, mawap, chichkanto mayampimera pup, ampup, kelatroto kellirap komwei asik misak-misak sunk amonamik kuin kon. Mun tsalo incha menta marmoto. Pi urek koppe, pilatawei chichkanto lliram purukuyap latá-latá ampukutri ikutri keko asik amonamik kuin kon.

Kosrokollimisak pasaba su tiempo atalayando a su hermano para ver cuándo se quedaba dormido, con el propósito de aprovechar la oportunidad y arrebatarle el bastón de oro y quedarse con su poder. Así que… un día cualquiera encontró a su hermano dormido y le quitó el bastón de oro e inmediatamente lo dejó clavado en un mejicano, que es un alimento que no podía comer Srekollimisak porque le hacía daño.

Srekollimisak, al verse en seria situación porque no tenía con qué apoyarse al caminar, pidió el bastón de oro a su hermano y este no se lo entregó. Después de una larga y fuerte discusión entre hermanos, Kosrokollimisak condicionó a su hermano en que solo entregaría el bastón de oro si y solo si Srekollimisak se comprometía a irse lejos y para siempre, dejándole a él toda la tierra de las partes altas del páramo. Así que él no tuvo otra opción que aceptar con tal de recuperar su bastón de oro, y apenas lo recibió, bajó a las tierras planas para seguir cuidando sus cultivos dulces, como la hoja de coca, caña y piishinkalu, para enviar al srompí. Y que desde allá siguieran mandando aguas dulces para dar de beber a las plantas maestras para el equilibrio y estar sereno o tranquilo, incluso con Kosrokollimisak, quien prefirió quedarse a vivir con el viento y no con su hermano aguacero en el páramo.

Inchento kosrokollimisakpe,nui nunek srekollimisak churas murarawa kitashchap larik uña; kipento, tru osko an porotsikwan ketreik kuin kon; incha, ketraplatato, kan kel topotaku kuana pasra, srekollimisakpe kelwane, chinchimontrap kui mora, srekollimisak nui osko an porotsikwan potonawa intrap mienkucha, tranmik kopik kuin kon. Yanto ampokutri ik kutri pa nuneloto stapoto namiyawa; kosrokollimisakpe, srekollimisakwan osko an porotsikwan trantrumon chipik kontan, ñi pachikwansronto manakatik uñchap intrap ipene. Incha kotrasro pirowane nunto aship uñchei trantrap kopene.

Yanto srekollimisakpe chintam kaik kuimora, nui osko an porotsikwantowei paleiwan utap latato…pachisrom pirausrsro maso, stastintsik piishinkalupa ellweiklan aship uñchap; srompimaysromai kui trull mamikmeran, piishimisakwanpa kallim misakwanpa trana orsrap isua; kosrokollimisak chintinto kucha, srekollimisakpe, yap kutritokucha ellwam purukup nupirau ahchei karuik koppe, kompa piishinto kollirap uñipík kon tan.

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